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维特根斯坦担保哲学会“让每一事物仍

2018-12-17 02:16字体:
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    W。阿道尔诺《文学笔记》(柏林-法兰克福,苏尔坎普,1958)第160页。
    阿道尔诺《论认识论的形而上学》(斯图亚特,1956)第一章“逻辑绝对论批判”。们起销售、安慰或激励的作用。
    本身将有机会靠自己的劳动和闲暇去创造他们自身的进步,并决定进步的速度和方向。自我决定将由这个基础开始,为获得必需品而劳动能超出自身而趋于为满意的幸福而工作。
    本身就是伦理学,而且伦理学也是认识论。
    本体论辩证法向历史辩证法的这种转变,获得了作为批判的否定性思维的哲学思想的双向度性。但此时,本质和现象、“是”和“应该”在社会的各种实际力量和能力之间的冲突中互相对抗。它们不是作为理性和非理性、正确和错误互相对抗的,因为二者都是同一个既定世界的一部分,都具有
    本体论的真理概念是一种作为前技术的合理性模式的逻辑的核心。这种双向度言论领域的合理性,同在实施技术的设计中发展起来的单向度思想和行为模式是相矛盾的。
    本性最为合适的职能“
    本质上仍处于基本的经验框架之中,这个现实所设定的目的领域之中。胡塞尔概括说,在伽利略的科学中,“具体的因果性领域成为被应用的数学”
    必不可少的前提是社会革命、土地改革和减少过剩人口,而不是模仿发达社会类型的工业化。本国的进步在一些地区看来是确实可能的,这些地区自然资源充足,只要摆脱了压制性侵占,自然资源不仅能维持生计,而且足以保证体面的生活。在缺乏资源的地方,不是也能通过逐步的零星的技术援助(在传统形式的框架内)而使资源充足吗?
    必然性。例如,能把它读作如下:人(事实上)不是自由的,不具有非异化的权利等等,但他应该是自由的,因为在上帝。。。
    辩证逻辑消除了形式逻辑和先验哲学的抽象物,但它也否定了直接经验的具体性。就这种直接经验随着表面的和碰巧发生的事物一起静止而言,它是有限的甚至虚假的经验。
    辩证逻辑之所以把矛盾理解为服从于“思想本性”的“必然性”
    辩证思维首先把“是”和“应该”之间的批判的紧张状态理解为一种本体论的条件,从属于存在本身的结构。
    表达、他对之没有表现任何意向的东西,但这种东西是存在。。。。。。
    表现出一种“严肃的含义”。
    表现这种差异的一个首要形式,是神与人、有限性与无限性、变化与永恒之间的区别。现实的东西和可能的东西之间的这种神话般的相互联系,在科学思想中幸存下来,并继续被导向一种更合理和更真实的现实。在和柏拉图形而上学的理念同样的意义上,数学过去被认为是现实的和“好的”。那么,为什么后者发展为科学,而前者仍然是形而上学呢?。。
    别开来的认识能力,因为真理(和虚假)是存在、现实的首要条件,而且只是在这一基础上才有命题的属性。真实的言。。
    并且:被国家所欺骗,被阶级所蒙蔽,受苦受难的民众到处都被卷入冲突的氛围中,在这氛围中他们唯一的敌人
    波洛克编(法兰克福,欧洲出版社,195)特别是第545页以下。亦见卡尔。科恩《被管理的世界中的语言》(法兰克福,海因里希。舍弗勒,1958)有关德国的两部分。
    伯托尔特。布莱希特为先锋派的努力构画了理论基础。
    不存在理论和实践、思想和行动相汇合的基础。甚至对历史替代品的最经验性的分析也成了非现实主义的思辨,而委身于这些历史替代品成了个人(或集团)爱好的事情。
    不断增长的生产力或高标准的生活水平,都不取决于来自外部的威胁,但它们对遏制社会变革并使奴役永久化的用途,却取决于来自外部的威胁。敌人是一切行动和毁灭的公分母。敌人不能等同于实际上的共产主义或实际上的资本主义——在这两种情形中,他都是自由的真正幽灵。
    不发达的国家能否实现从前技术社会向后技术社会的历史飞。
    不妨可以比较一下在一块草地上做爱和在一辆汽车里做爱,在城墙外边情人活动场所里的做爱和在曼哈顿大街上的做爱的不同感受。在前一种情形中,
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